الذكر نوعان:
النوع الأول من الذكر
ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته، والثناء عليه بهما، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى
وهذا أيضاً نوعان :
وأفضل هذا النوع :
النوع الأول من الذكر
ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته، والثناء عليه بهما، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى
وهذا أيضاً نوعان :
[1] : إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه، نحو ( سبحان الله عدد خلقه).
[2] : الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده.
[2] : الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده.
وأفضل هذا النوع :
الثناء عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى به عليه رسول اللهrمن غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وهذا النوع أيضاً ثلاثة أنواع:
(أ) حمد.
(أ) حمد.
(ب) ثناء.
(ج) مجد.
فالحمد لله الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى معمحبته والرضا به، فإن كرر المحامد شيئاً بعد شيء كانت ثناء، فإن كان المدحبصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجداً.
(ج) مجد.
فالحمد لله الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى معمحبته والرضا به، فإن كرر المحامد شيئاً بعد شيء كانت ثناء، فإن كان المدحبصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجداً.
وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قال الله: {حمدني عبدي}، وإذا قال: الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ قال: {أثنى عليّ عبدي} ، وإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال: {مجّدني عبدي}
(حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم ) أن النبي ص قال :من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة رضي الله عنه إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله ص يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد !< الحمد لله رب العالمين >! قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال !< الرحمن الرحيم >! قال الله تعالى أثنى علي عبدي وإذا قال !< مالك يوم الدين >! قال مجدني عبدي وقال مرة فوض إلي عبدي فإذا قال !< إياك نعبد وإياك نستعين >! قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال !< اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين >! قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل .
معنى خداج : أي فاسدة
النوع الثاني من الذكر
ذكر أمره ونهيه وأحكامه: وهو أيضاً نوعان:
[1] : ذكره بذلك إخباراً عنه بأنه أمر بكذا، ونهيه عن كذا.
[2] : ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه فائدة.
فهذا الذكر من الفقه الأكبر، وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه النية.
= ومن ذكره سبحانه وتعالى :
ذكر أمره ونهيه وأحكامه: وهو أيضاً نوعان:
[1] : ذكره بذلك إخباراً عنه بأنه أمر بكذا، ونهيه عن كذا.
[2] : ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه فائدة.
فهذا الذكر من الفقه الأكبر، وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه النية.
= ومن ذكره سبحانه وتعالى :
ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه، ومواقع فضله على عبيده، وهذا أيضاً من أجل أنواع الذكر.
- فهذه خمسة أنواع، وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر . وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية، وباللسان وحده تارة، وهيالدرجة الثالثة.
فأفضل الذكر: ما تواطأ عليه القلب واللسان وتدبر الذاكر معانيه، واعلموا أن هذا الفضل العظيم والأجر الكثير ليس معلقاً على ذكر الشفة واللسان فحسب بل لا يثبت هذا الأجر الموعود إلا على ذكر يتواطأ فيه القلب واللسان فذكر الله إن لم يخفق به القلب وإن لم تعش به النفس وإن لم يكن مصحوباً بالتضرع والتذلل والمحبة لله تعالى فلن يكون سبباً لتحصيل هذه المزايا والفضائل.
- فهذه خمسة أنواع، وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر . وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية، وباللسان وحده تارة، وهيالدرجة الثالثة.
فأفضل الذكر: ما تواطأ عليه القلب واللسان وتدبر الذاكر معانيه، واعلموا أن هذا الفضل العظيم والأجر الكثير ليس معلقاً على ذكر الشفة واللسان فحسب بل لا يثبت هذا الأجر الموعود إلا على ذكر يتواطأ فيه القلب واللسان فذكر الله إن لم يخفق به القلب وإن لم تعش به النفس وإن لم يكن مصحوباً بالتضرع والتذلل والمحبة لله تعالى فلن يكون سبباً لتحصيل هذه المزايا والفضائل.
- وإنما كان ذكرالقلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة بالله،ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزغعن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحدهلا يوجب شيئاً من هذه الآثار، وإن أثمر شيئاً منها فثمرة ضعيفة. انتهى
وذكر الله هو أعظم ما فتق عنه لسان وتدبره جنان. فلا بد من اجتماع اللسان والجنان حتى يؤتي الذكر ثماره ويستشعر العبد آثاره. فقد وصف الله تعالى أولي الألباب بأنهم {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} فهم جمعوا بين ذكر الله تعالى في كل أحوالهم ودعائه، والتفكر في خلق السماوات والأرض.
